Réfutation envers ceux qui pretendent qu'il existe deux salafya ou qu'elle est divisée en plusieurs groupes

Cheikh Salim Al-Hilali

CLARIFICATION D'UNE IDÉE FAUSSE

En effet certains des prêcheurs de nos jours pensent que la victoire ne peut exister que pour ceux qui se battent. C’est pourquoi ils prétendent que le groupe victorieux est différent de la secte sauvée et c'est l'aveuglement qui les a rattrapés, cela n'est pas établi sur la vérité, cela n'a pas non plus aucune preuve. Allah le Glorifié dit :

« En effet, Notre parole a déjà été donnée à Nos serviteurs, les messagers, que ce sont eux qui seront secourus, et que Nos soldats auront le dessus. » [Sourate As-Saffat 37:171-173]

Donc cette victoire promise par le Seigneur des mondes à Ses messagers et aux croyants peut-elle être dans les champs de bataille boueux ?! Et est-ce que le jour de jugement est un jour établi pour les martyrs ? Allah le Glorifié dit :

« Et nous accordâmes certes à Moise et Aaron des faveurs et les sauvâmes  ainsi que leur peuple, de la grande angoisse, et les secourûmes, et ils furent les vainqueurs. » [Sourate As-Saffat 37:114-116]

Donc la victoire (intisar) de Musa et Haroun sur pharaon, haman et qarun était-elle dans les arènes de combat et sur le champ de bataille et avec l’engagement du mensonge, ou était-ce les fruits de leur patience et persévérance, le fait d'être ferme et la taqwa (la crainte) d'Allah ? Allah le Glorifié dit :

« Si vous ne lui portez pas secours…Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : « Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous. » Allah fit alors descendre sur Lui Sa sérénité « Sa sakina » et le soutint de soldats (anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d’Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage. » [Sourate At-Tawbah 9:40]

Donc la victoire du messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) au cours de son hijra (émigration) n’est-elle pas l'opposé à ce qu'on trouve dans les arènes de combat, ou la préservation de la souffrance de l’incrédulité, de ses prises et de celles des incrédules, ne les a pas mené à  la victoire.

Donc l'argument présenté est que la secte sauvée est le groupe victorieux et il y a un principe connu pour cela, donc la secte sauvée est-elle isolée de la victoire et de ses causes ? Bien sûr que non, plutôt elle possède  l'élément le plus important, nécessaire à la victoire.

Premièrement : Mus'ab Ibn Sa'd a dit : j'ai vu Sa'd et il était vertueux envers ceux en dessous de lui, donc le prophète (sallallahu ' alayhi wa sallam) a dit : « la victoire ne vous est-elle donnée, qu’en en raison de vos faibles ? » [29] Et il apparaît dans une narration : « Allah aide cette umma seulement en raison de ses faibles, par leurs invocations, leurs prières et leur sincérité. » [30] Donc, leurs faibles sont efficaces et méritent la victoire et avec cela il devient clair qu'il n'y a aucune différence entre la secte sauvée et le groupe victorieux et que différencier entre eux vient des innovations de cette époque.

Deuxièmement : le groupe victorieux est apparent sur la vérité, n'en bougeant pas. En effet dans les formulations diverses et nombreuses de ces ahadith réside l’explication que ce groupe sera sur la vérité sur laquelle était Muhammad (sallallahu ' alayhi wa sallam) et ses compagnons, sans altération, changement et sans fausses interprétations (ta'wil) et attributs. Donc quelques uns de ces ahadith montrent qu'ils sont ' sur la vérité ' et d'autres montrent qu'ils sont ' sur l’ordre d'Allah ', tandis que d'autres montrent qu'ils sont ' sur cette question ', tandis que d'autres montrent encore qu'ils sont ' sur la religion '; donc cela nécessite qu'ils soient en effet sur la vérité. Et en effet il a déjà précédé que la vérité est ce sur quoi étaient les Salafus-Salih, donc, la méthodologie des Salafus-Salih est la voie du groupe victorieux.

Troisièmement : Ni ceux qui s'y opposent, ni ceux qui l'abandonnent ne nuisent au groupe victorieux. La seule différence avec les sectes blâmables est qu'ils s'opposent au groupe victorieux et la secte sauvée. Ainsi puisque les sectes ne sont pas sur la méthodologie des Salafs, alors le groupe victorieux est celui qui est fermement établi sur la méthodologie des Salafus-Salih.

Quatrièmement : le groupe victorieux est établi sur l’ordre d'Allah, se lançant dans l'appel à Allah pour rectifier les gens avec le Livre et la Sunna. Et il n'y a aucune façon de le faire, sauf avec la compréhension des Salafus-Salih.

Cinquièmement : le groupe victorieux est apparent jusqu’au jour du jugement et être apparent implique beaucoup de significations, parmi lesquels:

[A] : la clarté, la transparence et le non-anonymat et ceci est une caractéristique de la méthodologie des Salafs; c'est la clarté du manhaj (la méthodologie) et la franchise de la da'wa, comme a précédé.

Ibnul-Jawzi (d.597H) a dit :

« Donc il devient clair en raison de ce que nous avons mentionné que les gens de la Sunna sont ceux qui suivent et les gens de l'innovation sont ceux qui manifestent quelque chose qui n'était pas là auparavant et il n'y a aucun appui pour cela. C’est pourquoi, ils sont cachés par leur innovation et les gens de la Sunna ne cachent pas leur madhab (voie), donc leur parole est apparente et leur madthab est bien connu, donc le résultat est en leur faveur. » [31]

' Umar Ibn ' Abdul-'Aziz (d.101H) a dit :

« Si vous voyez les gens discutant secrètement de leur religion à l'exclusion des gens commun, sachez qu'ils sont fondés sur le mensonge » [32] Et il a dit dans ce qu'il a écrit comme conseil : « regardez ce qui est rapporté du messager d'Allah, écrivez-le ensuite. En vérité les cours de science et les sorties des savants ont diminué; et n'acceptez que les hadith du prophète (sallallahu ' alayhi wa sallam). Et cherchez la connaissance et asseyez-vous jusqu’à ce que vous puissiez apprendre à ceux qui ne savent pas. En vérité la connaissance ne disparaît pas jusqu’à ce qu’elle ne soit tenue secrète. » [33]

[B] : la consolidation de la vérité par eux et leur fermeté sur cela, ne rien empêcher de cela et ne pas  être distrait de la question. Et c'est une qualité du parti (hizb) d'Allah :

« O les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion…Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d’Allah, ne craignant le blâme d’aucun blâmeur . Telle est la grâce d’Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient. » [Sourate Al-Ma'ida 5:54]

Il n'y a pas de doute que le parti d'Allah est Muhammad (sallallahu ' alayhi wa sallam) et ceux qui sont avec lui des compagnons pieux et de ceux qui les ont suivis dans la bonté :

« Allah a écrit : « Assurément Je triompherai, moi ainsi que Mes messagers ». En vérité Allah est Fort et Puissant. Tu ne trouveras pas de gens qui croient en Allah et au jour dernier prendre pour amis ceux qui s’opposent à Allah et à Son messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L’agréent. Ceux-là sont le parti d’Allah. Le parti d’Allah est celui de ceux qui réussissent. » [Sourate Al-Mujadala 58:21-22]

[C] : la victoire, la consolidation, le règne et le triomphe ne conviennent qu’à la voie des Salafs.

Sixièmement : le groupe victorieux est patient et persévère jusqu’à ce que vienne l’ordre d'Allah et ils sont ainsi. En effet le messager d'Allah a nommé la deuxième étrangeté de l’islam quand il (sallallahu ' alayhi wa sallam) a élucidé la patience de la secte sauvée et la base ferme du groupe victorieux dans ' les jours de patience ', comme il est trouvé dans le hadith d'Abi Tha'laba Al-Khushani (radiyallahu ' anhu) que le prophète (sallallahu ' alayhi wa sallam) a dit : « en vérité viendront à vous des jours de patience. La patience en ces jours est comme s'accrocher aux charbons ardents. Celui qui est patient en ces jours obtient la récompense de cinquante hommes qui accomplissent la même action. » Ils dirent : ô messager d'Allah, obtiennent-ils la récompense de cinquante de leurs hommes ? Il a dit : "la récompense de cinquante de vos hommes. » [34]

La récompense dans les jours de patience est seulement pour ceux qui s'accrochent fermement à la voie des Salafs, comme il est trouvé dans le hadith de ' Utbah Ibn Ghazwan (radiyallahu ' anhu) que le messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) a dit : « en vérité viendront à vous des jours de patience. Celui qui tient fermement en ces jours à ce sur quoi vous êtes aura la récompense de cinquante d'entre vous. » Ils ont dit : ô prophète d'Allah, de nous ou d'eux ? Il a dit : « oui, de vous. » [35]

Septièmement : les gens de science d'Ahl Sunna wal-Jama'a ont un consensus que le groupe victorieux est les Salafus-Salih, les gens du Hadith. En effet les paroles des gens de science sont d’accord que les gens du Hadith sont le groupe victorieux et la secte sauvée.

' Abdullah Ibnul-Mubarak (d.181H) a dit :

« Selon moi, ils sont les gens du Hadith. » [36]

'Ali Ibnul-Madini (d.233H) a dit :

« Ils sont les gens du Hadith, ceux qui ont soutenu les voies du messager (sallallahu ' alayhi wa sallam) et qui défendent la science. Sans eux, vous n'auriez rien trouvé avec les Mu'tazila, les Rafidha, les Jahmiya et les gens d'Irja ' de la Sunna." Et dans une autre narration il a dit : "les plus condamné des gens sont les Mu'tazila, les Rafidha, les Jahmiyah et les gens d'Irja '. » [37] [38]

Ahmad Ibn Hanbal (d.241H) a dit :

« S'ils ne sont pas les gens du Hadith, alors je ne sais pas qui ils sont. » [39]

Al-Hafidh Ahmad Ibn Sinan dit :

« Ils sont les gens de science et les gens des narrations. » [40]

L’imam Muhammad Ibn Isma’il Al-Bukhari (d.256H) a dit :

« Cela signifie les gens du Hadith. » [41]

L’imam At-Tirmidhi (d.279H) a employé la parole précédente de 'Ali Ibnul-Madini comme une preuve, puis il a dit : « l'explication (tafsir) de ' Jama'a ' selon les gens de science est qu'ils sont les gens de connaissance, de fiqh et de Hadith. » [42]

Donc cette explication est simultanément rapportée (mutawatir) des gens de science comme Ibn Hiban, [43] Ibn Qutaybah, [44] Al-Ajurri, [45] Ibnul-Jawzi, [46] Al-Hakim, [47] Al-Khatib Al-Baghdadi, [48] Al-Baghawi, [49] et Nawawi. [50] Et beaucoup d'autres en plus de ceux-ci ont dit de même, [51] au point qu'après cette longue et vaste recherche, j'étais incapable de trouver quelque chose en contradiction avec l’avis de l'ijma' (le consensus) que cite Nawawi concernant cela. [52]. Et il est connu par nécessité que les gens du Hadith sont les Salafus-Salih et c’est pourquoi, leur méthodologie (manhaj) est la voie (sabil) du groupe victorieux sauvé. [53]

[29] Sahih: Rapporté par Al-Bukhari (No 2896)

[30] Sahih: Rapporté par Nasa'i (6/45)

[31] Al-Muntaqan-Nafis min Talbis Iblis (p. 40)

[32] Sahih: Rapporté par Ahmad dans az-Zuhd (p. 48) et selon Ad-Darimi (1/91).

[33] Rapporté dans Fathul-Bari (1/194)

[34] Hassan par Témoins : Rapporté par Abou Dawod (No 4341) et par At-Tirmidhi (No 3056) et Ibn Maja (No 4014), qui l'a déclaré hassan (bon). Il est rapporté par Nasa'i dans Al-Kubra (9/137) et Ibn Hiban (No 1850) et Abou Nu'aym dans Al-Hilyatul-Awliya (2/30) et Al-Hakim (4/322).

[35] Hassan par autre que Lui : Rapporté par Ibn Nasr Al-Mazwazi dans As-Sunna (p. 9).

[36] Rapporté par Al-Hafidh Al-Khatib Al-Baghdadi dans Sharaf Ashabul-Hadith (p. 26).

[37] Rapporté par At-Tirmidhi (No 2192, 2229) et dans Sharaf Ashabul-Hadith (p. 10, 27) et par Ibnul-Jawzi dans Talbis Iblis (p. 18)

[38] notes des traducteurs: Ici le terme ' Ahlul-Irja "signifie: le Murji'a, ceux qui rejettent que les actions font partie d'al-iman (la foi) et ils disent qu’al-iman est l'affirmation du coeur et la déclaration de la langue seulement. L'extrême parmi eux limitent al-iman à la croyance du coeur seulement. Ils nient aussi qu'al-iman augmente et diminue. Attribué à Al-Maqalat (1/214) et baynal-Firaq Al-Farq (p.202).

[39] Sharaf Ashabul-Hadith (p. 27)

[40] Sharaf Ashabul-Hadith (p. 27)

[41] Ibid.

[42] Sunanut-Tirmidthi (4/267)

[43] Fi Al-Ihsan Taqrib Sahih Ibn Hiban (1/14)

[44] Ta'wil Mukhtaliful-Hadith (p. 51)

[45] Al-Arba’in (p. 55)

[46] Talbis Iblis (p. 16)

[47] Ma'rifah ' Uloumil-Hadith (p. 2-3)

[48] Sharaf Ashabul-Hadith (p. 7-10)

[49] Sharhus-Sunna (4/213)

[50] Sharh de Sahih Muslim (13/16-17)

[51] Se référer à leurs paroles compilées et profiter d'eux, en vérité l’égarement a été supprimé dans le livre Ahlul-Hadith oum Ta'ifatul-Mansouratin-Najiya par notre frère aîné, Shaykh, docteur Rabi' Ibn Hadi 'Umayr Al-Madkhali; qu’Allah le préserve et le protége.

[52] Tahdhibul-Asma wal-Lughat (1/17)

[53] Attribué au livre Al-Intisar li Ahlil-Hadith par notre noble frère, docteur Abi Malik Muhammad Ibn 'Umar Salim.

Tiré du site troid.org

Traduit par Maz Qureshi

Traduit en français par les salafis de l’Est Qu'Allah les Récompenses